教师资格证--幼儿综合素质真题--《两只老虎》

作者
北京师大教科文
时间
2019-09-17 20:25:13
幼儿综合素质历年真题 0

摘要:教师资格证笔试--幼儿综合素质历年真题

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  1. 材料题
    中班的睿睿很任性,处处以自我为中心。音乐课上,李老师教小朋友们唱《两只老虎》,大 家都跟老师唱,只有睿睿故意把“两只老虎”的歌词改成“两只花猫”,其他小朋友听了,也随着 睿睿唱“两只花猫”。李老师警告睿睿:“如果再改歌词,你就到小班去!”但睿睿没有听老师的 话,继续改歌词,甚至把调子拖得很长。李老师火了,站起来走到睿睿跟前,大声吼道:“你给我 出去! ”睿睿哭着走出教室,李老师没有理会,继续教小朋友们唱歌。就这样,睿睿站在教室门 口哭个不停,直到下课。
    回家后,睿睿把这件事告诉了家人。第二天,奶奶来送睿睿时,找李老师理论。李老师说: “就是你们这些家长太溺爱孩子,孩子才那么任性!我们对他进行教育,难道不对吗?”

    【问题】
    请结合材料,从教师职业道德的角度,评析李老师的教育行为。

    【参考答案】
    李教师的做法违反了《中小学教师职业道德规范(2008年修订)》的相关要求,具体有:

    (1)李教师的做法违反了《中小学教师职业道德规范(2008年修订)》中关于“关鸯学生”的相关要求。“关 爱学生”要求教师要:关心爱护全体学生,尊重学生人格,平等公正对待学生。对学生严慈相济,做学生良师益 友。保护学生安全,关心学生健康,维护学生权益。不讽刺、挖苦、歧视学生,不体罚或变相体罚学生。材料 中,当睿睿把《两只老虎》改编为《两只花猫》时,老师没有意识到睿睿的创造性,而是即刻去制止,甚至对睿睿 大吼,并把睿睿撵出教室,导致睿睿在门口哭个不停。老师的做法没有做到尊重、爱护、保护睿睿,反而对睿睿 大吼大叫,甚至将把眷睿撵出教室,侵犯了睿睿的合法权益。因此,李老师的做法违背了教师职业道德“关爱 学生”的要求。

    (2)李教师的做法违反了《中小学教师职业道德规范(2008年修订)》中关于“教书育人”的相关要求。教 书育人要求教师要:遵循教育规律,实施素质教育。循循善诱,诲人不倦,因材施教。培养学生良好品行,激发 学生创新精神,促进学生全面发展。不,以分数作为评价学生的唯一标准。材料中,李老师对睿睿改编歌词的 行为不但没有遵循教育规律,因材施教,反而是简单粗暴地加以制止,甚至撵出教室;而第二天睿睿奶奶找到 老师时,李老师却将教育幼儿的责任推给家长,忽视了自身作为教师应担负的责任。因此,李老师的做法违背 了教师职业道德“教书育人”的要求。

    (3)李教师的做法违反了《中小学教师职业道德规范(2008年修订)》中关于“为人师表”的相关要求。为 人师表要求教师要:坚守高尚情操,知荣明耻,严于律己,以身作则。衣着得体,言语规范,举止文明。关心集 体,团结协作,尊重同事,尊重家长。作风正派,廉洁奉公。自觉抵制有偿家教,不利用职务之便谋取私利。材 料中,李老师对睿睿的言行不够文明,没有做到严于律己,以身作则;面对睿睿奶奶更是一味责怪家长.,不够尊 重家长。因此,李老师的做法违背了教师职业道德“为人师表”的要求。

    综上所述,材料中李老师的行为,我们要引以为戒,要按照教师职业道德规范的要求,严格要求自己,做一 名合格的幼儿教师。


    2.材料题
    对中国人而言,中华文明复兴是一种全民族的自觉追求。这种自觉离不开两点要求:一是 回归中华经典,另一个是重建.中华经典学。
    我们为什么要回归中华传统经典?
    第一,中华传统经典是中华民族的人文理性、人文价值、人文信仰最集中的体现。人类在 两千多年前轴心时期所创造的人文经典,那个历史时期留下的人文价值理念,包括怎么做人、. 怎么处理人和人的关系、怎么建构一个和谐合理的社会等一些涉及道德、审美、信仰等人文精 神的内容,仍然是今天人们的思想源泉(■然而,近百年来,我们不时中断这一源头活水,常常会 对中华文化的人文经典采取很不适当的态度。今天,当我们富国强兵的梦想即将实现之时,却 突然发现,我们的人文经典所承载的人文理性、人文价值是多么重要。今天很多学生,也包括 企业家、公务员,他们津津乐道于读经典。这种行为没有谁号召,完全是发自内心的,这种重 新回.到经典的冲动,实质上也是一种回归中华人文传统的精神渴求。
    第二,中华文明的每一次重要发展,都跟重新回归经典有关系。比如,当隋唐时期佛教大 盛,中华文明面临外来宗教的挑战,中国会不会成为一个佛教化的国家呢?许多儒家士大夫强 调中华民族自身的文化传统,并且选择了春秋战国时代的儒家子学(《论语》《孟子》)和解释《五 经》的传、记之学,把这些典籍重新确立为新的经典体系,即所谓的《四书》,从而为中国文化又 一个高峰的近世文明奠定了人文价值、人文信仰的基础。
    回归经典并不是目的,而是要重建中华经典学,或者说是重建“现代新经学”。
    当代中国,我们需要通过回归经典来追求现代人所需求的人文价值、人文理性、人文信仰。 但是,这并不是说把古代的经典搬过来重读就可以解决问题,而是需要一个重建中华经典学或 现代新经学的过程。这个重建的过程,应该说是更加艰难的过程。
    如何重建中华经典学或现代新经学?我认为应该包括两个方面。
    第一,就是要重建新的经典体系。如果我们站在整个中华文明史发展的角度来看,在历史 上所谓的“经”实质上是在不断地变化的。比方说,孔子创立的所谓《六经》体系的前身,实际上 是夏商周时期的先王们留下的挡裳、文献等历史典籍,而孔子希望在那样一个礼崩乐坏的历史 时期,重建一个理想的社会秩序和文明形态,故而从历史传下来的典籍中间挑选、整理出一个 《六经》体系。
    第二,为了真正实现中华文明的复兴,我们应该从浩如烟海的文献典籍中,选出哪些典籍 作为现代中国文明复兴的经典?今天假设我们要重新编一套当代中国人所需要的经典体系, 很多人自然而然想到《五经》《四书》。其实如果我们要建立合乎当代中华文明复兴的经典体系
    的话,不应该局限于历史上的经典,而是要根据这个时代的需求而重建经典体系。
    当代中国要重建新的经典体系,需要实现两个超越。一个是超越时代。也就是说我们重 建新的经典体系,应该不再以“三代”圣王为标准,我们除了充分考虑轴心时代的先哲所创作的 著作外,也可以延续到汉唐以后,只要是既能够体现中华民族文化内涵.又具有普遍性、永恒性 价值和意义的文献,都可以进入中华经典体系。另一个是超越学派。中国古代的经学,在经、 史、子、集里面只有儒家的经典才是经学,其他各家各派的都不是经学,而是子学。如果我们建 立中华民族现代新经典体系时,只要具有普遍意义和现代价值,均可以成为当代中华经典。从 中华文明的历史建构和现代需要来看,儒家典籍仍然是中华新经典体系的主体。但与此同时, 我们应该超越学派,从中华民族无限丰富的典籍里,为现代中国人构筑精神家园、为中华文明 复兴、为人类文明的发展,来建立新的经典体系。
    第三,我们选出新的经典体系来,还要根据时代的发展做出合乎我们现代人所需要的创造 性诠释。我相信,中国经典的创造性诠释,其实就是我们当代学人、当代中国人和千古圣贤打 破时空关系的一种心灵对话,我们要在这种对话中完成回归经典、重建经学的使命。这种对话 能够实现现代中华文明的建构,特别是对当代中国的人文价值、人文信仰、人文理性的建构有 着非常重要的、关键性的意义。
    ——摘自朱汉民《重建中华经典体系》

    【问题】
    (1)文章认为回归中华传统经典有何意义?请简要概括。
    (2)文章认为应当怎样重建中华经典体系?请简要分析。

    【参考答案】
    (1)①中华传统经典是中华民族的人文理性、人文价值、人文信仰最集中的体现。②中华 文明的每一次重要发展,都跟重新回归经典有关系。

    (2)我们要重建中华经典体系,不应局限于历史上的经典,而是要根据这个时代的需求而重建。而重建合 乎当代中华文明复兴的经典体系,则需要实现两个超越:

    一是要超越时代。只要是既能够体现中华民族文化内涵又具有普遍性永恒性价值和意义的文献,都可以 进人中华经典体系。

    二是要超越学派。从中华文明的历史构建和现代需要来看,儒家典籍仍是中华新经典体系的主体,但同 时,我们应该超越学派,从中华民族无限丰富的典籍里,为现代中国人构筑精神家园、为中华文明复兴、为人类 文明的发展,来建立新的经典体系〗

    此外,我们宣传的新的经典体系后,还要根据时代的发展做出合乎我们现代人所需要的创造性诠释。

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